登封少林寺是久負盛名的佛教寺院,聲譽顯赫的禪宗祖庭,少林功夫的發(fā)祥地,位于登封市西12公里處的嵩山五乳峰下,是嵩山風(fēng)景區(qū)的主要核心景區(qū)之一。 少林寺建于北魏太和十九年(公元495年),是孝文帝為安頓印度高僧跋陀而建,因其建于嵩山少室密林之中,故定名“少林寺”。北魏孝昌三年(公元527年),印度高僧菩提達摩來到少林,在少室山五乳峰一天然石洞面壁九年,首傳禪宗。至此,少林被稱為“禪宗祖庭”。唐初,少林寺志堅、曇宗等十三棍僧,在秦王李世民討伐王世充的征戰(zhàn)中,立下漢馬功勞,得到了李唐統(tǒng)治者的贊譽和封賞。在此期間,由于朝廷的大力支持,少林寺發(fā)展極快,博得了“天下第一名剎”的美稱,少林功夫也從此美名遠揚。明代達到鼎盛。民國時期,軍閥石友三放火燒毀了少林寺的大部分建筑,千年基業(yè)毀于一旦。新中國成立后,在黨和國家的關(guān)心支持下,少林寺雄風(fēng)重振,特別是1982年一部《少林寺》電影,使少林寺、少林功夫風(fēng)靡世界,成為河南乃至世界的一個頂級旅游產(chǎn)品。 少林寺自建寺以來,禪、武、醫(yī)舉世聞名,經(jīng)久不衰,沉積了豐厚的歷史內(nèi)涵和文化底蘊,曾先后被評為“鄭州市十大旅游景區(qū)”、全國首批“4A級景區(qū)”,年接待游客150余萬人次,是名副其實的中原旅游明珠,華夏旅游勝地。
【少林寺主要景點】
少林寺的歷史久遠,始建于北魏太和十九年(495年)。32年后,印度名僧菩提達摩來到少林寺傳授禪法。以后,寺院逐漸擴大,僧徒日益增多,少林寺聲名大振。達摩被稱為中國佛教禪宗的初祖,少林寺稱為禪宗的祖庭。禪宗修行的禪法稱為“壁觀“,就是面對墻壁靜坐。由于長時間盤膝而坐,極易疲勞,僧人們就習(xí)武鍛煉,以解除身體的困倦。因此傳說少林拳是達摩創(chuàng)造的。少林寺在唐朝初年就揚名海內(nèi)。
1673年,少林寺派人參加戰(zhàn)爭,幫助康熙皇帝打贏了一場戰(zhàn)爭,但是,隨后康熙命蒙古八旗進攻少林,少林寺被夷為平地,有五名僧人逃了出來,據(jù)說加入了天地會。右圖為少林僧人在寺門前表演少林功夫。
少林寺在鼎盛時期,7進院落,規(guī)模很大?上г1928年,軍閥混戰(zhàn),軍閥石友三火燒少林寺,把天王殿、大雄寶殿、法堂和鐘樓等主要建筑統(tǒng)統(tǒng)毀于一炬;許多珍貴的藏經(jīng)、寺志、拳譜等燒成灰燼,F(xiàn)在還存在的建筑有山門、立雪亭、千佛殿等,其他建筑正在陸續(xù)恢復(fù)中。
千佛殿內(nèi)供毗盧佛銅像,因此亦叫毗盧殿。殿內(nèi)磚地上還保存著20多個直徑約4.5厘米的洼坑,是往昔寺僧練拳習(xí)武時的腳坑遺跡。腳坑分布方圓不大,呈一條線狀,這是僧人刻苦練功的見證,也說明少林拳的所謂“曲而不曲,直而不直“的特點。千佛殿東側(cè)的白衣殿,三面墻繪有少林拳譜壁畫,壁畫長約20米,很生動地表現(xiàn)少林寺和尚練拳習(xí)武的情景。
山門
為少林寺大門,1735年(清雍正十三年)修建,1974年重新翻修。山門上方橫懸康熙御題長方形黑金字匾額,上書“少林寺”三字,匾正中上方刻有“康熙御筆之寶”六字印璽。山門前有石獅一對,雄雌相對,系清代雕刻。山門的八字墻東西兩邊對稱立有兩座石坊,東石坊外橫額:“祖源諦本”四字,內(nèi)橫額“跋陀開創(chuàng)”;西石坊內(nèi)橫額:“大乘勝地”,外橫額:“嵩少禪林”。山門的整體結(jié)構(gòu)配置高低相應(yīng),十分和諧。
天王殿
位于碑林的盡頭,以供奉象征“風(fēng)、調(diào)、雨、順”的四大天王而得名。該殿紅墻綠瓦,斗拱彩繪,門內(nèi)隔屏前左右各有一尊金剛塑像。
在山門和天王殿之間,有一條長長的甬道,道路兩旁就是蒼松翠柏掩映下的碑林。這里共有20多通歷代石碑,如“宗道臣歸山紀念碑”、“息息禪師碑”等。在道路東側(cè)有一長廊,廊內(nèi)陳列有從唐代到清代的名碑100多通,有碑廊之稱。
大雄寶殿
是寺院佛事活動的中心場所,與天王殿、藏經(jīng)閣并稱為三大佛殿。原建筑毀于1928年,1986年重建。殿內(nèi)供釋迦牟尼、藥師佛、阿彌陀佛的神像,殿堂正中懸掛康熙皇帝御筆親書的“寶樹芳蓮”四個大字,屏墻后壁有觀音塑像,兩側(cè)塑有十八羅漢像。整個建筑結(jié)構(gòu)合理,雄偉壯觀,氣宇軒昂。
鐘樓、鼓樓
坐落在大雄寶殿的兩側(cè),東面為鐘樓,西面為鼓樓,兩座樓均有四層,造型巧妙,巍峨雄偉,是我國建筑史上的珍品。原建筑毀于1928年。后來在1994年和1996年,當(dāng)?shù)卣凑諆蓸窃鹊臉幼又匦滦藿,沉寂?0年的晨鐘暮鼓,又重新在中原大地回蕩。
立雪亭
建于明代,1980年重新修繕。相傳這里是二祖慧可侍立在雪地里向達摩祖師斷臂求法的地方。殿內(nèi)神龕中現(xiàn)供奉達摩祖師的銅坐像,是在公元1531年(明嘉靖十年)所鑄。龕上懸掛的匾額“雪印心珠”四字為清乾隆皇帝御筆親題,字體遒勁,氣勢豪邁。此殿現(xiàn)為寺僧日常做佛事的場所。
千佛殿
位于立雪亭后面,又名毗盧殿,是寺內(nèi)最后一進大殿。殿內(nèi)的壁畫非常有名,是少林寺壁畫中的珍品。大殿背面及東、西兩墻壁上都繪有彩色壁畫,最著名的有“十三棍僧救唐王”、“五百羅漢毗盧圖”,色彩艷麗、構(gòu)圖和諧,衣袂飄飄,展示了唐代壁畫的極高水準。殿內(nèi)正中還供有毗盧佛銅像和白玉釋迦牟尼像。
方丈室
是寺中方丈起居與理事的地方。公元1750年,清朝乾隆皇帝游少林寺時,即以方丈室為行宮,故又稱“龍庭”。室內(nèi)有1980年日本所贈的達摩銅像,東側(cè)立有彌勒佛銅像。墻上的一幅“達摩一韋渡江圖”,畫面布局合理,形象生動、逼真,線條細膩柔和,是不可多得的藝術(shù)珍品。
地藏殿 白衣殿
千佛殿的西廂為地藏殿,東廂為白衣殿。白衣殿內(nèi)供奉白衣觀音銅像一尊。殿內(nèi)三面墻上繪有彩色壁畫,均系晚清所制。北面和南面繪的是眾僧徒手和持械練拳習(xí)武的動作,所以千佛殿亦稱拳譜殿或錘譜殿,北面山墻上繪湛舉和尚在殿前指導(dǎo)僧徒拳賽的情景。后壁北端二間繪“十三和尚救駕唐王”與“活捉鄭將王仁則”的傳統(tǒng)故事。神罩兩側(cè)繪制的是降龍伏虎圖,東北和東南壁角是文殊騎青獅和普賢騎白象等。
塔林
寺西300米處,有一片宏大的古塔群,這是安葬歷代高僧、住持、大和尚的墳?zāi),占地約1.4萬平方米,共有唐、宋、金、元、明、清歷代250多座磚塔和石塔,為我國最大的塔墓群。塔從一級到七級,為四、六、八角,也有柱體或錐體,空心實心均有,大都雕刻塔銘題記。塔林是我國研究磚石建筑的重要實物資料。
此外還有齋堂、僧舍、禪堂、練功房等,但尚不對外開放。
相傳達摩祖師從海上經(jīng)廣州、南京,然后“一葦渡江”來到嵩山,在少林寺廣召信徒,弘揚佛法禪宗,從此確立了少林寺作為禪宗祖庭的地位。到了唐代,少林寺又因一段“十三棍僧救唐王”的故事而聲名大振,在唐王的特許下,少林寺可以擁有僧兵,自成體系的少林武術(shù)于是成為中華武術(shù)的代表之一。
另外在少林寺大門口還有一座少林武術(shù)演義館,里面有武術(shù)表演,表演時間為整點:下午3點、4點、5點;每場表演30分鐘,不需要另外付費。
【少林功夫分類】
少林功夫的要旨是禪武合一。少林寺是佛教禪宗的祖庭,禪宗以明心見性、頓悟成佛為要旨。在佛門眼中,參禪是正道,正宗少林功夫傳人潘國靜曰:拳勇一類乃是末技,僧眾們不過是借練功習(xí)武達到收心斂性、屏慮入定的目的。同時也可收到強壯身體,益壽延年的效果!少林功夫是一項綜合的武術(shù)體系,其中“禪”字是提高功夫的重要依據(jù),因為禪”是“外不著想,內(nèi)不動心” 少林六祖惠能在《壇經(jīng)》上說:禪 乃梵文音譯“禪那”,其意譯為“棄惡”、“功德叢林”、“思維修”、“靜慮”。由于上千年的積累和努力,少林功夫中的武與禪已經(jīng)有機地結(jié)合在了一起,少林功夫中的武,已經(jīng)融化在了參禪之中。這是少林功夫與其他派系武術(shù)的不同之處。禪與武的優(yōu)越之處,就是少林功夫已經(jīng)形成人人可以演練的很具體的參禪程式。提倡武術(shù)禪的真正價值,就是為人們提供了一個有效的參禪程式。
1、拳術(shù)
源為武藝之源。少林派拳術(shù)有羅漢拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五戰(zhàn)拳、昭陽拳、連環(huán)拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圓功拳、內(nèi)功拳、太祖長拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、觀潮拳、金剛?cè)、七星拳、練步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、長錘拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、長關(guān)東拳、青龍出海拳、翻子拳、鷹爪拳等。
對練拳術(shù)有三合拳、咬手六合拳、開手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走馬六合拳、十五合里外橫炮、二十四炮、少林對拳、一百零八對拳、華拳對練、接潭腿等。
少林派拳術(shù)剛健有力、剛中有柔、樸實無華、利于實戰(zhàn),招招勢勢非打即防,沒有花架子。在練習(xí)少林拳時,不受場地限制,有“拳打臥牛之地”之說,其風(fēng)格主要體現(xiàn)一個“硬”字,攻防兼?zhèn)洌怨魹橹。拳勢不強調(diào)外形的美觀,只求技擊的實用。步法進退靈活,敏捷,有沖拳一條線之說。在身段與出拳上,要求手法曲而不曲,直而不直,進退出入,一切自如。步法要求穩(wěn)固而靈活,眼法講究以目視目,運氣要氣沉丹田。其動作迅如閃電,轉(zhuǎn)似輪旋,站如釘立,跳似輕飛。少林拳分南北兩派,南派重拳,北派重腿,每派還分許多小派。
2、棍術(shù)
少林派棍術(shù)有猿猴棍、風(fēng)火棍、齊眉棍、大桿子、旗門棍、小夜叉棍、大夜叉棍、少林棍、小梅花棍、云陽棍、劈山棍、陰手棍、陽手棍、五虎擒羊棍等。
對練棍術(shù)有排棍、穿梭棍、六合桿、破棍十二路等。
棍打一大片,一掃一劈全身著力。棍練起來呼呼生風(fēng),節(jié)奏生動,棍法密集,快速勇猛。它既能強身健體,又能克敵制勝,在歷代抗敵御侮中,少林棍發(fā)揮過重要作用。
3、槍術(shù)
槍這古代兵器之王。少林派槍術(shù)有少林槍、五虎槍、夜戰(zhàn)槍、提爐槍、攔門槍、金花雙舌槍、擔(dān)攔槍、十三槍、十八名槍、二十一名槍、二十四名槍、二十七名槍、三十一名暴花槍、三十六槍、四十八名槍、八十四槍、六門槍勢、十槍架、六路花槍、秘授槍譜三十六點、豹花槍等。
對練槍術(shù)有槍對槍、對手槍、戰(zhàn)槍、雙刀對槍、六合槍、三十六槍破法對練、二十一名槍對刺等。
少林槍術(shù)有一條歌訣是:“身法秀如貓、扎槍如斗虎,槍扎一條線、槍出如射箭,收槍如捺虎、跳步如登山,壓槍如按虎、挑槍如挑龍,兩眼要高看、身法要自然,攔、拿、亢、點、崩、挑、撥,各種用法奧妙全。”
4、刀術(shù)
刀是歷代重要兵器之一,其中大刀被譽為“百兵之帥”!暗度缑突、槍似蛟龍”,刀術(shù)的演練一招一式都要有威武、凜烈的氣概。
少林的刀有春秋大刀、梅花刀、少林單刀、少林雙刀、奮勇刀、縱撲刀、雪片刀、提爐大刀、抱月刀、劈山刀、少林一路大刀、二路大刀、六合單刀、座山刀、六路雙刀、八路雙刀、太祖臥龍刀、馬門單刀、燕尾單刀、梅花雙發(fā)刀、地堂雙刀、滾堂刀、單刀長行刀、五虎少林追風(fēng)刀等。
對練刀術(shù)有刀對刀、二合雙刀、對劈單刀、對劈大刀、單刀進雙刀等。刀的使用特點是纏頭裹腦、翻轉(zhuǎn)劈掃、撩掛云刺、托架抹挑等,并有單刀看手、雙刀看走、大刀看頂手,劈、撩、斬、刺似猛虎之說。
5、劍術(shù)
劍術(shù)矯健、優(yōu)美、豪放,自古至今流傳深遠。
少林派劍術(shù)有達摩劍、乾坤劍、連環(huán)劍、太乙劍、二堂劍、五堂劍、龍形劍、飛龍劍、白猿劍、綈袍劍、劉玄德雙劍、青鋒劍、行龍劍、武林雙劍等。
對練劍術(shù)有二堂劍、五堂劍對刺、少林劍對刺等。劍訣:“劍是青龍劍,走劍要平善,氣要隨劍行,兩眼顧劍尖,氣沉兩足穩(wěn),身法須自然,劍行如飛燕,劍落如停風(fēng),劍收如花絮,劍刺如鋼釘。”
6、其他兵器械類
少林武術(shù)器械有長的、短的、硬的、軟的、帶尖、帶刺、帶鉤、帶刃的,多種多樣,古有十八般兵器之說,近計不易勝數(shù)。除上述刀、槍、劍、棍以外,還有三股叉(南方又稱大鈀)、方便鏟、套三環(huán)、峨嵋刺、月牙鏟、和戟鐮、秀圈、方天畫戟、雙錘、大斧、雙斧、三節(jié)棍、梢子棍、七節(jié)鞭、九節(jié)鞭、雙鞭、刀里加鞭、繩標、虎頭雙鉤、草鐮、“五合草鐮、六合戰(zhàn)鏈”、戟頭鉤、梅花單拐、六合雙拐、馬牙刺、烏龜圈、雙锏、日月狼牙乾坤圈、禪杖、大槊、風(fēng)魔杖以及盾牌、弩等。
7、器械對練及器械拳術(shù)對練套路
空手奪刀、空手奪槍、單刀對槍、空手奪匕首、棍穿槍、草鐮合槍、梢子棍合槍、刀對槍、雙刀進槍、眉齊棍合槍、單拐進槍、雙拐破槍、拐子合齊眉棍、虎頭鉤進槍、馬牙刺合槍、烏龜圈合槍、套三環(huán)合槍、方便鏟合槍、月牙鏟破雙槍、九節(jié)鞭對棍、鋼鞭對九節(jié)鞭、月牙合槍、月牙合锏、三節(jié)棍進槍、方天畫戟進槍、三英戰(zhàn)呂布、空手奪刀槍、和戟鏈進槍、三股叉進槍、大刀封槍、三節(jié)棍破雙槍、峨嵋刺進槍等。
8、技擊散打
少林派技擊散打有:閃戰(zhàn)移身把、心意把、虎撲把、游龍飛步、丹鳳朝陽、十字亂把、老君抱葫蘆、仙人摘茄、葉底偷桃、腦后砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金絲纏法、應(yīng)門鐵扇子、撥步炮、少鬼攥槍等。
9、氣功
氣功是少林功夫的一大類,少林寺流傳的氣功有“易筋經(jīng)”、“小武功”、“站樁功”、“益壽陰陽法”、“混元一氣功”等。
10、軟硬功夫
軟硬功夫練法有多種,有卸骨法、擒拿法、點穴秘法、短打手法、各種用藥法、救治法等。
【禪法傳說】
最初東漢明帝時,明帝在一個夜深人靜的夜晚,夢見了金色的神人,像金色的鳥兒在宮里飛來飛去,這一晚明帝的夢異常清晰。第二天上朝,明帝就把這些講給大臣們聽,大家不知道如何回答,一個名叫傅毅的大臣站出來說,這金色的神人應(yīng)該就是西方的佛。
皇帝于是決定派人前往西域?qū)で蠓鸱。跟隨漢朝使節(jié)來華的是印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭,還有一大批佛經(jīng)佛像。印度僧人和佛經(jīng)佛像是由白馬馱來的,白馬為佛教的東來作出了卓越貢獻,佛教在華夏這片古老的土地上生根發(fā)芽、茁壯成長。
漢明帝敕于洛陽西雍門外建白馬寺供二人譯經(jīng)。白馬寺是中國有史以來的第一座佛寺。唐朝詩僧靈澈的詩句“經(jīng)來白馬寺,僧到赤烏年”說的就是佛教初到白馬寺,到三國年間在南方發(fā)揚光大。
在白馬寺生活的攝摩騰、竺法蘭抬起頭來,悠然望見東南方有高山聳峙,煙云出于其間,于是奏請明帝,派人陪同他們?nèi)ツ抢锪韺で屐o之地建造僧剎。高僧一行有緣踏上了嵩岳福地。
太室山南麓有一狹長的山間谷地,林壑生涼,流泉成響。東面有兩峰并立,其間空闕如門,當(dāng)?shù)厝酥^之嵩門。每逢中秋,山民們于暮色之中,焚香靜坐,以待月出。須臾,一輪明月從嵩門間冉冉升起,銀光瀉于空谷,萬籟凝于石崖。此景謂“嵩門待月”,乃嵩岳第一勝境。
兩位高僧佛心為之所動,決定在這里“面南嶺,建經(jīng)臺;倚北阜,筑講堂;傍危峰,搭方丈;鄰浚流,立僧房”。寺成于東漢永平十四年,即公元71年,漢明帝敕名“東都大法王寺”,晚于白馬寺三年,這是中國第二座佛教寺院。
漢明帝篤信佛教,大法王寺建成后,由于嵩山地處京畿,往來方便,明帝及隨從官員多次親臨道場,聽經(jīng)拜佛。明帝還下令,新任命的官員,不論職位高低,都必須到大法王寺聽經(jīng)學(xué)法后方可上任。攝摩騰、竺法蘭于這座中土寶剎“對千年之喬木,納萬代之芬芳”,凝思靜慮,譯經(jīng)布道。繼永平十一年他們在白馬寺完成中國第一部漢譯佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》后,又于嵩山大法王寺陸續(xù)譯出幾種小乘佛教的早期經(jīng)典。
佛教猶如一粒從西方飄來的種子,首先在嵩洛之間扎下了根。
東漢末年,大乘佛教傳入嵩洛!俺恕笔浅溯d,小乘佛教說的是自我解脫,大乘佛教講的是普渡眾生。除了目的有差異,在修行方式上,大乘也比較簡單。隨著大乘佛經(jīng)傳入,佛教的影響開始波及民間。三國時期,嵩洛間出了中國佛教史上第一個正式受戒出家的漢族僧人,他就是朱士行。
出生于嵩山南麓潁川的朱士行,在嵩洛出家之后,以弘傳佛教大法為己任,專心于佛教理論的研究。當(dāng)時風(fēng)行的大乘經(jīng)典尚質(zhì)簡約,很多觀點實際上沒有講清楚。他因此“誓志捐身,遠求大本”,于魏甘露五年從嵩洛出發(fā),開始他的西行求法壯舉。
在于闐,朱士行抄取了九十品《般若經(jīng)》梵文本,于西晉太康三年遣弟子弗如檀等十人護送經(jīng)卷回洛陽。十年之后,由精通梵漢兩語的天竺僧人竺叔蘭和學(xué)識淵博的西域僧人無羅叉兩人譯出,稱《放光般若經(jīng)》,共二十卷。
當(dāng)《放光般若經(jīng)》在漢地大為風(fēng)行之時,朱士行仍在于闐,最后以八十歲高齡為求法而客死他鄉(xiāng)。《梁高僧傳》說他死時有異相,火化后,“薪盡火滅,尸猶能全”,后念誦咒語,骨架才散碎,其弟子們聚骨造塔以供養(yǎng)。北魏太和二十年,即公元496年,少室山北麓五乳峰下寂靜的山林中矗立起一座寺院,這便是日后聲名顯赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀住錫傳教而興建的。但少林寺的名揚天下,卻緣于另一位印度高僧菩提達摩。
少林寺落成三十多年后,即北魏孝昌三年,菩提達摩不辭艱辛,從南天竺國渡海來到東土,開始了禪宗在中華大地上的傳播。
人們說起禪宗時,往往會用一派“本地風(fēng)光”來表達對禪宗的印象。佛教的文化淵源在印度,而禪宗是獨具中國特色的佛教宗派,它的文化淵源在嵩山,在被譽為“禪宗祖庭”的少林寺。
達摩首先到了金陵,一月之后來到永寧寺,只見那九級浮屠“金盤炫日,光照云表;寶鐸含風(fēng),響出天外;歌詠贊嘆,實是神功”,自稱活了一百五十歲,周游列國,從未見過如永寧寺這般精美的寺院。于是,達摩口唱南無,合掌贊美不停,已經(jīng)將心許與嵩洛。
離開永寧寺,達摩來到幾十里外的嵩山少林寺,落跡于此,終日面壁。面壁似乎是一種追根溯源,也似乎是一種等待良機。
這時候嵩山有位名叫神光的僧人,聽說達摩大師住在少林寺,于是前往拜謁。
達摩面壁端坐,不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖:“古人求道,無不歷盡艱難險阻,忍常人所不能忍。古人尚且如此,我有何德何能?當(dāng)自勉勵!”時置寒冬臘月,紛紛揚揚飄起漫天大雪。夜幕降臨,神光仍在寺外站立不動,天明積雪已沒過他的雙膝。達摩這時才開口問道:“你久立雪中,所求何事?”神光淚流滿面說道:“只愿和尚慈悲,為我傳道!边_摩擔(dān)心神光只是一時沖動,難以持久,略有遲疑。神光明白達摩心思,就取利刃自斷左臂,置于達摩面前。達摩于是就留他在自己的身邊,并為他取名慧可。少林寺內(nèi)的立雪亭,便是為紀念慧可斷臂求法的事跡而建。
達摩禪師以四卷《楞伽經(jīng)》授予慧可,慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師,自此,禪宗在中國有了傳法世系。
禪宗在其誕生地印度沒有成宗,卻在傳入嵩洛后,成為中國佛教延綿不斷的主流宗派。禪宗流傳久遠的重要原因之一,是其教義和修行方法的簡單易行。教內(nèi)傳法的過程中難免會產(chǎn)生教條化、形式化的弊端,只重考據(jù)文字而不重把握精神,會喪失教義的靈魂。針對這種偏頗的傾向,禪宗提出了“教外別傳,不立文字,直指人心、見性成佛”的宗旨。所謂“教外別傳”,是指在教典以外別有一種教義的傳授方法。禪宗的簡易性,便體現(xiàn)在“見性成佛”的主張上。
禪是“靜慮”,佛教稱安靜地深思為禪定。達摩提出一種新的禪定方法,否定了印度佛教那一套修行的階梯層次和累世修行,主張人人都具有佛性也就是“本性”,人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”,人人都能夠通過覺悟佛性而成為佛,盡管何時豁然大悟難以料定。眾生之所以未能成佛,是因為對自身的本性沒有覺悟。一旦“撥開迷霧見青天”,明心見性,自性就是佛,把佛變?yōu)榕e目常見的平常人。
禪宗傳到唐代,六祖惠能提出頓悟的主張,連坐禪也免了,認為頓悟并不要求離開現(xiàn)實生活,“舉足下足,長在道場,是心是情,同歸性!保疤崴巢駸o非妙道”,在日常勞動生活中都可以頓悟成佛。少林功夫便起源于僧人的日常生活。相傳跋陀的弟子慧光十二歲時,能在井欄上反踢毽子五百下。在井欄上踢毽子是很危險的,功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的許多招式都是僧人們受日常勞作如挑水、掃地、打柴、燒火動作的啟發(fā)加工提煉而成的。最高深的功夫其實也是最普通的功夫。
被譽為少林功夫之源的《易筋經(jīng)》,記載的就是一種疏通人體經(jīng)脈從而強筋壯骨的功夫。菩提達摩采用壁觀的方法參禪,長期靜坐,困倦是難免的,要時常起來活動筋骨。相傳達摩走后,少林僧人在洞中發(fā)現(xiàn)了一個鐵盒,盒上沒有鎖,卻打不開。聰明的僧人用火一烤,鐵盒便開了,原來鐵盒被蠟封住,以防水汽侵蝕。鐵盒中有兩部書,一本是《易筋經(jīng)》,另一本叫《洗髓經(jīng)》,都是用梵文寫的。
當(dāng)時,少林寺里真正懂梵文的只有二祖慧可;劭砂选兑捉罱(jīng)》留在少林,自己拿著《洗髓經(jīng)》去云游天下。
寺中也有一些對梵文一知半解的僧人,你翻他譯,依法修煉,以致后來少林功夫多如牛毛。后來,有位僧人帶著《易筋經(jīng)》去峨眉山,見到了天竺僧人般剌密諦。在般剌密諦的幫助下,《易筋經(jīng)》才有了中文版;劭稍朴螝w來,帶回了他自己翻譯的《洗髓經(jīng)》。大家兩相比較,才發(fā)現(xiàn)《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》原來是一體的。自《易筋經(jīng)》問世,少林僧人坐禪與習(xí)武已是密不可分了。
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